作者：景迷霞

　　“吭唷吭唷”，中国古人在劳作中就理解了歌曲带给人的力量与共鸣。

　　在一片临水的原野上，有一群勤劳的身影。她们正在采摘一种叫白蒿的植物，那是一群十七八岁的小姐姐。采白蒿干啥用呢？小姐姐们一边弯着腰、低着头劳动，一边开启了对唱模式：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。”

　　听不懂没关系，咱有在线翻译：这边的一群小姐姐唱：“去哪里采白蒿菜哟？那边的几个小姐姐对答：“在沼泽和旁边的沙洲上呀。”问话的继续唱：“采这么多干啥用哟？”回答说：“给公侯家祭祀的时候用。”在一唱一答的热闹中，人人就像充满了电，干起活来更有劲了。

　　又过了一会儿，大概是觉得光劳动太枯燥无趣了，有人再次歌声嘹亮：“去哪里采白蒿菜哟？”不远处的一座小山林里传来回答声：“在山沟沟边上呀。”原来那边还有她们的小伙伴。

　　这是《诗经·采蘩》里的画面，诗里的小姐姐们，在辛劳、乏味、亟须解压的时候，对唱起了最朴素的歌曲。这既是一种交流排遣的方式，也是加油打气的方法。试想一下，当你感觉累了、颓靡了，伸个懒腰，扯开嗓子吼一声，是不是感觉已经“离家出走”的精气神瞬间就能被勾回来了？

　　劳动的时候发出一些比较有节奏的音节，其实是一种约定的号令。比如，几个人一起抬一件比较重的物件时，为了杜绝有人已经使劲，有人还没准备好这种发力不齐，甚至可能导致同伴受伤的局面，人们就挑选出了一些例如嘿哟嘿哟、吭唷吭唷的声音，来协调大家动作的一致性。《吕氏春秋》里，有一个叫翟翦(jiǎn)的人总结了这种喊号子的方法：“今举大木者，前呼舆，后亦应之，此其於举大木者善矣。”意思是说，如果有一群人要举一根很大的木头，他们分批次站好队形后，前面的要喊“舆”（yúyú），相当于开始，后面的答应一声，表示准备好了，以此达到劲往一处使的目的。

　　自从有了诗歌，人们在表达上，就不只是简单地说几组拟声词，语气词了，而是进一步创造了各种修辞手法，以及精准又优雅的表达。比如《秦风·无衣》，只一句“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”，就深深地感动了那些在一起艰苦作战的士兵们。你说没有衣服穿，我跟你同穿一件。到了战场上，与你共同对敌！“与子同袍、与子同仇”的质朴誓言，一下就能将大家拧成一股绳。无论什么时候，那些支持的声音，都能让你感觉到自己不是孤独的，给你无限力量。

　　例如，在春秋后期，复仇心切的伍子胥，领着旁边的吴国攻破了曾经盛极一时的楚国首都，楚昭王连夜跑了，楚国差不多快亡国了。此时，有个叫申包胥的楚国大臣没有放弃，他跋山涉水，磨破了脚，终于走到了跟楚国有姻亲关系的秦国，请求发兵援助。一开始，秦国只是敷衍申包胥，请他去宾馆等消息。申包胥哪里肯休息，自己的国君还在外面风餐露宿呢，于是他使了一个软磨硬泡的招数，一连在秦国宫殿外面哭了七天，嘴也干了，嗓子也哑了，终于感动了秦国上下。秦哀公走出大殿，对申包胥吟唱了一句：“岂曰无衣，与子同袍！”秦国要和楚国同袍，说明他们要出兵了！申包胥激动得连磕了九个响头，随后力气用尽，瘫坐在地。相信当时的他一定认为，这是世界上最动听的一首歌。