作者：张淑一

　　姓氏是标示家族血缘关系的符号，跟随每个人一生。在我国历史文化中，姓氏是非常独特的存在，中华民族的每一个姓氏都有脉可循。姓氏文化历经千年岁月发展至今，其背后的故事值得我们探寻，它不仅承载着个人的血缘信息，体现着家史、族史、国史的文化源流，还折射出家运、族运、国运的历史变迁。

　　如今“姓”“氏”不分家，基本表达的是同一个意思，但在先秦时期，它们却是两个概念。“姓”是时间最为久远的血缘组织名号，可以追溯到远古母系氏族，每个氏族都有一个本氏族的专用名称，就是氏族成员们共同的“姓”。当一个氏族人口规模越来越大，成员间的血缘关系就会越来越远，氏族内一部分血缘关系较近的人便会组成次一级的血缘组织——家族，家族的名号就是“氏”。古人云“三代以上，姓氏有别”，说的就是“姓”“氏”曾有区别。

　　因为年代久远，保留下来的有文字记载的古姓并不多，大致有姬、姜、姒、妫、姚、子、嬴、己、偃、妘、曹、羋、归、任、风等几十个，这些姓的世系在历史长河中变得模糊，我们无法明确地追溯他们的始祖，只能追溯至想象中的半人半神的祖先。比如，姬姓的始祖被追溯到黄帝，姜姓的始祖被追溯到炎帝，妫、姚的始祖被追溯到舜等。“姓”的具体来源已无从考证。

　　相比于姓，氏所代表的家族组织在时代上距今较近，世系较为清晰，其始祖大多可以确切知晓。比如，春秋时期鲁国有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们的始祖可以明确地追溯到鲁桓公的三个儿子——公子庆父、叔牙和季友。

　　贵族对于氏的命名方式包括：以国为氏，天子或诸侯国君的子孙以该国名号为氏，如秦、晋、齐、卫、宋等；以邑为氏，卿大夫家族以所封的采邑名为氏，如晋国的韩、赵、魏、邯郸等；以官为氏，以祖先所任的职官为氏，如祝、宗、卜、史、司马、司空等；以谥为氏，天子诸侯的遗族以祖先死后的谥称作为名号，如楚国出自楚昭王、楚景平王、楚庄王的昭、景、庄三氏；以爵为氏，天子诸侯的子孙以所出之君的爵称为氏，如王、公、侯等；以身份为氏，即子孙以祖先的出身为氏，如王子、王孙、公孙等氏。平民对于氏的命名方式包括：以居住地的地名为氏，如东门、南郭、柳下等；以父亲或祖父的字为氏，如伯、仲、叔、季；以祖先之名为氏，这一点与以字为氏相似，但由于古代有避名讳的习俗，以名为氏较少见。

　　与氏族组织规模扩大后会分化出家族同理，当家族组织的规模变得庞大，下面也会生出许多支族。支族既要在氏名上显示出与大宗本家的联系，又要体现分族之义，为了让氏名二者兼顾，便产生了“复氏”。比如，鲁国有沂邑，沂大夫同时担任鲁相，有了“沂相氏”；周有甘邑，甘平公同时为周王卿士，有了“甘士氏”；吴国公子季札同时食延陵、州来二邑，有了“延州来氏”。由于各国的贵族家族经过几百年的繁衍，达到了支族杂错难以区分的程度，复氏在春秋中后期发展到极致。据学者统计，仅在文献记载的孔门七十二弟子中，就有复氏二十三例，包括端木、颛孙、澹台、公冶、漆彫、巫马、壤驷、奚容、公肩、句井、罕父、左人、步叔等。这时的复氏多、杂，并趋于离奇古怪，往往不知其何所取义。